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《了凡四訓》複講(第四課)

韓鑫堯老師複講

尊敬的諸位長輩諸位學友

大家好今天學生韓鑫堯大家共同學習《了凡四訓》我的學習方法是完全複講。下面正式進入複講。

【其或根器陋劣。未能收效。當效趙閱道。日之所為。 夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢為。】

這裡再舉一個例子,怕的是我們後學根器陋劣,小注裡面講"夙障深重之鈍根眾生"。夙是過去世。過去世我們造的罪業太多,障礙太重,這一類的眾生不容易入道。佛法裡面術語講,他的業障太重了。那怎麼辦?還是要自己努力,要自己勤奮、認真的幹。再舉出過去一位前賢,來做一個榜樣,叫我們學他,這個人是宋朝時候人。小注我們念念就行了,諸位就明瞭了。他的名字叫抃,閱道是他的號。

"宋衢州西安人。景佑初。為殿中侍御史。"這是他的官階,他做官做到御史,要以現在的政治體制來說,相當於監察委員。"彈劾不避權倖。時稱鐵面御史。游宦成都。以一琴一鶴自隨。為政簡易。合郡晏然。以太子少保致仕。""致仕"就是現在所說的退休。退休的時候,他的官階是太子少保,太子的老師。"卒謚清獻",清獻是謚號。我們中國古人所謂蓋棺論定,死了以後棺材板蓋下去之後,給他一個評語,這個評語就是代表他一生的。他這個謚號很好,"清獻",一生清高。"為人長厚",長者忠厚。"存養功深",存是講存心,養是修養,功夫相當之深。"日間所為事。每夜必衣冠露香。以告於天。"

這是他了不起的所在,也是鐵面御史他能得到的道理。這個人不做虧心事,每一天白天做的事情,晚上的時候,穿起那個時候做官所穿的衣袍,戴著帽子,如同見皇帝一樣,他不是見皇帝,他幹什麼?焚香禱告上帝,我今天做了些什麼什麼事情,每一天都是如此。諸位想想,他要是做了壞事,他就不敢禱告了,天天如此,天天不敢做壞事。"晚年學道有得。"退休之後,他學道,傳說他是得道了,成了仙了,有這麼一說。"臨終與後人訣別。神致不亂。安坐而歿。"這個人是坐化的,他是沒有病,他有這樣的功夫。"有《趙清獻集》刊行於世",他的文章流傳到後世。《趙清獻集》也收在《四庫全書》裡面,屬於集部。這是祖師提出他,教給我們學他。

"日之所為。夜必焚香告帝。"他是禱告上帝。我們早晚做完課是不是也將一天所作所為在佛菩薩面前禱告迴向?我們今天做了些什麼事情?不敢告者就不敢為。這一個辦法,對於業障深重的人,很有效。可見得我們過去世的業障深重也不怕,怕的是你自己不肯發奮,不肯立志。真正肯,確實,佛家裡面講,三根普被,利鈍兼收。什麼樣根性的人,業障再重的人,所謂"放下屠刀,立地成佛",哪有做不到的事情?成佛作祖,不是求人幫忙,這是問自己。上面講的這三重對治方法,上根當然容易,中下根性,乃至於業障深重的人,也有辦法,不是沒有辦法。到這一段,可以說把改過自新、超凡入聖的事理都說了一個大概了。

這篇序文是給《了凡四訓》作的,單談上面只在意理上有一點相通,文字裡頭沒有顯著的交代,這樣作序當然是講不通,作序文必須在文字上有明顯的交代,那麼底下就扣到本書了。

【袁了凡諸惡莫作。眾善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能獨擅其權。受持功過格。凡舉心動念。及所言所行。善惡纖悉皆記。以期善日增而惡日減。】

這就說到袁了凡了。《四訓》裡面,最重要的是當中的兩篇,這是諸位要記住的。立命的一篇只是個引子而已,好像我們一般經書裡面,那是講的序分。而改過、積善是屬於正宗分。末後謙德的一篇是屬於流通分。這三分要把它記住,頂重要的是當中兩分,當中兩分說的是什麼?佛法所講"諸惡莫作,眾善奉行"。改過一篇就是講的諸惡莫作,積善的一篇就是說的眾善奉行。這是《四訓》宗旨的所在。誠能做到,命確確實實是自己建立的,大家好好的照這個去學,古人有說,真正發心學習,三個月見效。

我們要扭轉自己命運,改造自己命運,換句話說,快的三個月就能辦到。再慢,就是講業障深重,三年也可以完成。可見得不難。我們願不願意改造自己命運?這一種效果,說老實話,比佛所講的一切經典,確確實實還有效。而這一部所講的理論與方法,完全是依據佛經而說的。所以,它雖然不是經論,我們可以把它當作經論看。這也是印光大師在世的時候,他老人家發心大量流通的道理。

"福自我求",哪一個人不想求福?求得到求不到?求得到。你懂理論,懂方法,自求多福。不懂理論,不懂方法,以為到廟裡面,佛菩薩面前,初一、十五去燒燒香,去拜拜,供幾根香蕉,我的福報就來了,哪有這種道理?做了惡事還想求福,昧著良心做惡,得來的財富,得來了一百萬,我拿一萬塊錢來做福,我做了很多福報了。給諸位說,昧著良心得來一百萬,那一百萬統統做了福報,還抵不過罪,你要明瞭這個道理。真正的福報是什麼?"心地清淨"就是福報,這是福德的根基。心地不清淨,做一天的善事,縱然有福,叫有漏的福報,有漏的福報說得不好聽,還是業障。可見得,心地清淨多麼重要!所以祖師一開端提出"誠明",你看看多要緊。

"誠明"是諸惡莫作,眾善奉行的基礎。如果沒有前面誠與明兩個字,諸惡莫作,眾善奉行,是世間有漏的福報。縱然去做,你所得到的很有限,你就想一想,祖師這篇序文一開端這兩句話,用意就太深了。這兩句話在佛法,佛教大意裡三句話:"自淨其意"。千經萬論,十方諸佛菩薩教化一切眾生,提其總綱就這三句話:"諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意"。心地要清淨,要做到一塵不染,要做到如如不動,才能談得上光明磊落。而後斷惡修善,這才是成佛作祖的根基。

所以諸位在這篇序文裡面,仔細看看,你看看人家的文章,再看看人家文章的結構,絕不是普通人能夠做得出來。

底下這就說明了很要緊的一句話,"功過格"。了凡居士他這個辦法與趙閱道的辦法相類似。趙閱道是每一天將一天所做所為焚香報告上帝,袁了凡將一天所為,無論是做的善事惡事,都把它記在功過格上。看看這一天功多還是過多,袁了凡他一生就是做這個功夫,以這個來檢點身心,來改造自己的命運。說實在話,將來到立命的那一篇,諸位就可以看到,袁了凡是業障深重之人,就是此地所講的"根器陋劣"。他能改造,我們為什麼不能改造?我們當然能改造,而且比他更殊勝。我們這一生的成就,應當要超過他才對。我們的機緣比他好。小注我們也念一念,這是說他"受持功過格"。

"受持",依教修持也。"受持"兩個字在此地簡單的解釋一下,佛門裡面常用這兩個字。"受"是接受,"持" 就是依教奉行,保持而不失掉的意思,這才叫受持。為什麼要說?現在有很多同修把這兩個字誤會了,錯解了,譬如有很多同修受持《金剛經》,怎麼叫受持《金剛經》?早晨念一遍。每天早晨念一遍,我現在受持《金剛經》了。那麼好了,將來叫你受持《了凡四訓》,我早晨把《了凡四訓》念一遍,一日所作所為與它不相干,這就錯了,這既沒有受,也沒有持。

不要以為說,早晨把《金剛經》在佛菩薩面前念一遍,我今天交了差了,你叫我念經,我已經念了一遍給你聽了。那個泥塑木雕的菩薩根本也沒聽見,這個叫自己欺騙自己。受持《金剛經》,最低限度,你得要破四相,你才能叫受持。我接受《金剛經》,照《金剛經》的道理來修行,在日常生活當中運用這個道理來觀照,這才叫受持。天天不斷,年年不斷,這是"持"的意思。依照這個方法來做觀照的功夫,這是"受"的意思,談何容易?大經大論希望你們多聽,阿賴耶識裡面多落一些種子,談受持不容易。希望諸位受持《了凡四訓》,這個不難,很淺顯。"受持"兩個字做到了,就有效果了,三個月,快的,命運能改變。業障深重的,三年也一定見效,"受持"才能見效。

"功過格一書。規定一切善惡行為。應得功過數量。"哪些事是善?大的善事功就多,有一樁事情,記十功、百功;小的善事,一功、二功,自己記。大的惡事有百過、十過;小的惡事一過,天天自己去記。這個要有恒心,不要記了三天,把功過格一丟,算了,太麻煩了,天天要算這個帳,那就不能成功了。袁了凡有耐心,天天記,後面《四訓》裡頭說,他的太太不認識字,不認識字就用鵝毛管點朱砂,功就點紅的,過就點黑的,她用這個辦法記。諸位想想看,不認識字的人,她也能修,也能改造自己命運。

"先賢如周濂溪。朱晦菴。邵堯夫及韓魏公。蘇文忠公俱受持此格。"這幾位都是過去的大儒,韓魏公是韓琦(宋朝的宰相),蘇文忠公是蘇東坡,這些人都是這樣做法,"受持此格。信受奉行",相信,絲毫不懷疑。《金剛經》裡面講,生淨信心,我們依照這個方法去做。

"立功當代。馳譽千秋。此書流通甚廣。坊間易覓。即如上海城內。邑廟後翼化堂書坊。亦有出售。書價連運費六分。"這就不必講了,那個時候的事情。好像這個功過格也有人印過,我過去有看到過這個本子,但是流通的不廣,大概照這個方法去做的人太少了。因此我們自己要依教奉行,還要勸別人依教奉行,全心全力去勸導你的親戚朋友,你所認識的人,勸他們,大家都來學袁了凡。學的人多了,我們所在地區就是世界上首善之區,我們這裡是善人之區,西方極樂世界就常說,諸上善人聚會一處。我們要想法子把我們所在地區的人都變成諸上善人,不但我們要改造自己,大家都學好了,國家命運就改變了。我們一國做好了,就能影響世界,就能夠改造世界,這個功德才叫無量無邊,那個功過格,記功就記不下了, 功太大了。再看底下的序文:

"凡舉心動念。及所言所行。善惡纖悉皆記。"

"舉心動念",隨時隨地要記。"所言所行","言"是言語,言語有善有惡,功過格裡面記得詳細,《戒經》裡面只說綱領,不妄語是善,妄語是過。十善裡面把這個言語說的詳細一點,不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語,這是善,反過來,那就叫惡。但是都沒有功過格上記得詳細。這是教我們要依照功過格來修,目標很明顯,期望著善日增,而惡日減。自己記載自己知道,我們是不是善、功天天有增加,過天天有減少?這就有進步,這就值得歡喜了。假使我們的善天天少,過天天增加,那就不是求福了,那叫求災難了。《太上感應篇》說得很好,太上曰:"禍福無門。唯人自召。"是福是禍,你自己修來的。福是你自己修的,禍也是你自己修的。你修的惡,怎麼可以怨天尤人?一有這個怨天尤人的念頭,又是過。唯恐自己那個罪過太少了,還得大量的去增加,哪里能夠有福報現前?所以這個目標非常的明顯。

"善日增而惡日減",這兩句話你要是聽到不甚歡喜的話,再把它改兩個字,你警覺性就提高了。"福"日增而"災"日減,你就歡喜了。福報天天增加,多歡喜;災難天天減少,你就歡喜了。要曉得禍與福是從果上講的,善與惡是從因上講的。佛說的話真的一點不錯,眾生畏"果",他不怕"因"。善、惡無關痛癢,沒有什麼關係。要講到禍福,這個不得了,這個事情大了。菩薩比我們凡夫聰明,菩薩畏"因",你要曉得善的果就是福,惡的果就是禍害,就是災難。這是勸我們學袁了凡,依照功過格信受奉行,這是真正叫學《了凡四訓》。

【初則善惡參雜。久則唯善無惡。故能轉無福為有福。轉不壽為長壽。轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域。報盡高登極樂之鄉。行為世則。言為世法。彼既丈夫我亦爾。何可自輕而退屈。】

這幾句話是說袁了凡依照功過格修持,一生的感應事實。最初修的,了凡修是這個情形,我們修也是這個情形,不要怕。最初修的一定是"善惡參雜",你每天照這個記下來,有善有惡,混雜在一塊的,一定是這個情形。慢慢的善多惡少,幾時做到"唯善無惡",功過格一打開,都是善,沒有惡,沒有過,只要到這一天,換句話說,三個月做到,三個月轉變了,三年做到,三年轉變了。你照這個方法去做,哪一天你功過格一打開,沒有過了,你的命運就從那一天開始轉過來了。怎麼轉法?袁了凡就是這樣的。袁了凡沒有福,福報很薄,"轉無福為有福"。

袁了凡短命,孔先生給他算的命只有五十三歲,他活到七十多歲。壽命操縱在自己手上,"轉不壽為長壽",他做到了。他命裡頭沒有兒子,他後來有兩個非常好的兒子,"轉無子孫為多子孫",都做到了。我們讀他後面《四訓》當中,有求必應。你得懂得人家求的理論,求的方法。我們現在求,為什麼不應?你要曉得這個道理,把功過格一打開,我每天還有那麼多黑點在那個地方,那怎麼能有感應?不可能有感應的。幾時到了沒有黑點了,沒有過失了,你看看有沒有感應。那個時候你才相信,佛在經上所講的話:"佛氏門中,有求必應。"你才會真正的相信,"現生優入聖賢之域",現在沒有捨報的時候,我這個身體在世間,"聖賢",這是世間的聖人、世間的賢人。"報盡",捨報之後;"高登極樂之鄉",往生西方極樂世界,上品上生。

"行為世則",行持,世間的典型,言語是世間的法則,人人都學他,人人都以他做榜樣。袁了凡是個大丈夫,他能做到,我們也能做到。萬萬不要把自己看輕,他可以改造命運,他可以有求必應,我們也可以改造命運,也可以做到有求必應,為什麼不幹?這個底下小注很多。

好,今天的時間到了,學生就複講到此地在複講過程中,如有差誤之處,懇請諸位長輩、諸位學友給予批評指正,謝謝大家!

 


 

           
       
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