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尊敬的諸位長輩、諸位學友:

大家好!這節課,我們來學習"信"的部分。

《說文解字》說,信,誠也。從人從言。小篆寫作 。

《形音義》說,言為心聲,故從言。凡人說話要落實才能見得人,所以信的本義作"誠"解。即篤實,不自欺亦不欺人之意。

這一章是教我們養"信德"。一為"自信",一為"誠信"。

《三字經》說,"人之初,性本善"。孟夫子說,人人具有良知良能。我們要深信,通過格物致知誠意修身,能回復我們的真心本性。此乃自信。

從小父母師長教導我們要誠實,不能說謊,說到要做到,此乃誠信。

《孟子·告子章下》裏,有一段教诲:

曹交問曰:"人皆可以為堯舜,有諸?"

孟子曰:"然。"

曹交請教孟夫子,人人都可以成為堯舜那樣有德行的人,是這樣嗎?

孟夫子回答說,是。

接著,曹交又說,"交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?"

曹交說:"我聽說文王身高一丈,湯身高九尺,如今我身高九尺四寸多,卻只會吃飯罷了,要怎樣做才行呢?"

孟子曰,"奚有於是?亦為之而已矣。有人於此,力不能勝一匹雛, 則為無力人矣;今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任, 是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行後長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。"

這段教誨的大意是,"這有什麼關係呢?只要去做就行了。要是有人,自以為他連一只小雞都提不起來,那他便是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤,那他就是一個很有力氣的人。同樣的道理,舉得起烏獲所舉的重量的,也就是烏獲了。烏獲是傳說中的大力士。人難道以不能勝任為憂患嗎?只是不去做罷了。比如說,慢一點走,讓在長者之後叫做悌;快一點走,搶在長者之前叫做不悌。那慢一點走難道是人做不到的嗎?不那樣做而已。堯舜之道,不過就是孝和悌罷了。你穿堯的衣服,說堯的話,做堯的事,你便是堯了。你穿桀的衣服,說桀的話,做桀的事,你便是桀了。"

古德說:"不信自己可為聖賢,如何進德修業?"所以,學習傳統文化,立德樹人,首先要"自信"。相信自己本性本善,相信自己可以為聖賢。《弟子規》說,"勿自暴,勿自棄;聖與賢,可馴致"。便是勉勵我們志在聖賢。

古人說,"君子一言既出,駟馬難追"。有一則講誠信的"季札掛劍"的故事。

 

延陵季札夫子是吳國的公子,是一位與孔夫子齊名的聖賢,也是孔夫子很尊崇的一位聖人,與老夫子一起被稱為"南季北孔"。據《史記·吳太伯世家》記載,一次季札夫子出使時,北上經過徐國,拜訪了徐君。徐君喜歡季札夫子的寶劍,口上沒有說出來。季札夫子心裏會意了,因出使任務沒有完成,沒有獻上。待季札夫子返回時,徐君卻去世了。季札夫子解下寶劍,掛在了徐君墓地的樹上便離開了。隨從很驚訝,季札夫子說,當初我心裏已經許諾他了,我不能背叛自己的心意。

季札夫子心中已許,行從心出,此為"不自欺";許之便允諾,此為"不欺人"。

下面,我們一句句地分享經文。

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

詐,欺也。《形音義》說,乃以偽言虛行而背信取巧使人受愚之意。 又以"乍"本作"暫"解,乃頃忽間之稱。藏巧以愚人,僅能欺人於暫時,故詐從乍聲。

妄,本義作亂解。《形音義》說,乃行不正之意。又,虛假曰妄。

奚,怎麼。

經文大意是,開口說話,要說誠信的話,內不欺己,外不欺人。至於虛假的騙人的話,怎麼可以說呢。

古代仁人志士,都把"信"看做是崇高的品德,勉勵自己去追求。宋朝的司馬溫公,大家都知道他小時候砸缸救人的故事,可溫公鮮有提及此事。而另外一件小事,卻讓溫公終身銘記。

司馬溫公小的時候,有一次,他要給胡桃去皮。年幼的他,不知道怎樣去皮,姐姐來幫他,也去不掉。後來一位婢女過來了,告訴了他用開水燙,這樣就可以把皮去掉了。一會兒,姐姐回來了,看到了胡桃皮去掉了。便問:"誰幫你去的啊?"年幼的司馬溫公欺騙姐姐說,是他自己想的辦法。這一個過程被父親看得清清楚楚。這時,父親走過來,很嚴厲地教導說:"小子何得謾語"。謾語即謊話。聽了父親的教誨,從此,司馬溫公不敢說謊。成年以後,溫公更是把這句教誨寫下來,警醒自己。《宋史·列傳第九十五》即司馬光傳中記載"自少至老,語未曾妄"

在《國語》中,也記載有一則"柳下季存國"的故事。柳下季即柳下惠,是春秋時期魯國的賢人。一次,齊國攻打魯國,並要求魯國獻出寶鼎——岑鼎。魯國國君沒有獻出真的岑鼎。齊國國君不信任,送回來了說,如果柳下惠先生說這是真的岑鼎我才相信。魯國國君便想讓柳下惠先生出使齊國。柳下惠先生說,"破臣之國以免君之國,此臣之所難也"。國君把寶鼎看做是寶貝,我也有寶貝,那就是誠信。您想保全您的寶貝而破壞我的寶貝,讓我很為難啊。魯國國君只好獻出了真鼎。

言語在生活中,是常常用到的。當我們開口的時候,須常常覺照,是否發自內心?是否有欺騙的意思?是否有藏巧以詐?

一次節日,商量好了中午的餐飲安排。第二天,在實際操作的過程中,我私自作了改動。這時,校長教導我們說,"凡出言,信為先"。有時工作中宣佈了一個事情。可是臨近操作時,又想到了其他方面,想改動。這時,老師們也會相互勉勵,"凡出言,信為先,沒有大的問題,已經通知過了,就不宜變更了。"

在生活工作中,我反省自己,或是戲謔之言,或是隨口而出,或有違心意,或是虛偽之言。學習到這裏,我才知道,這便是"詐與妄"。"烽火戲諸侯"、"狼來了"的故事,我們耳熟能詳。周幽王由於"烽火戲諸侯"失去了誠信,最終導致了國家的滅亡。放羊的小孩由於失去了誠信,最終丟掉了性命。雖然表面上我沒有大的過失,但如柳下夫子說的,"信為己寶",當我言不出自心,當我說出的是虛妄的言語,我正在失去我的寶貝,而不自知耳。

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢汙詞 市井氣 切戒之

"話說多,不如少",話多不如話少,話少不如話好。

是,小篆寫作: 。

《說文解字》說,是,直也。從日正。上面是太陽,下面是正字。《形音義》說,日無偏照,為天下之至正者。太陽不會偏照哪一個人哪一物,是天底下最正直的。" 惟其是,勿佞巧",人說話,應該說正直的話,不要花言巧語,好聽卻靠不住。

"奸巧語,穢汙詞;市井氣,切戒之",那些諂媚討好的語言,惡語粗俗的語言,市井俗氣的語言,更要戒除。

為什麼說"話說多,不如少"呢?這並不是說,平日裏,一家人,或者同事之間朋友之間不說話,不交流了,那樣就不是聖賢的教誨。《易經·系辭下》說:"吉人之詞寡,躁人之詞多。"吉,上面一個士,下面一個口。《形音義》說,"古以士為品學兼優,足為楷模者,惡言不出於口,故士口所出為吉,本義作善解。"這裏的意思是說,一個吉善的人,有德行有學問的人,他的言語正直恰到好處。而躁人呢,隨口而出,不分場合,不知所云,只是圖個口快。該說的,不該說的,有用的,沒用的,不懂得節制,也不去思考言語的高雅粗俗。因為缺少智慧修養,心中雜亂浮躁不真誠。所以,"話說多,不如少;惟其是,勿佞巧",這是教導我們,言語要中肯,適時,正直,不要花言巧語。 墨子的弟子,子禽向老師請教曰:"多言有益乎?"墨子曰:"蛤蟆蛙黽,日夜恒鳴,口幹舌擗pǐ,然而不聽。今觀晨雞,時夜而鳴,天下振動。多言何益?惟其言之時也。"子禽請教他的老師:"多說話有好處嗎?"墨子回答說:"蛤蟆,蛙類等動物,白天黑夜叫個不停,‘呱呱呱’、‘嗡嗡嗡’,叫得口乾舌燥,然而沒人願意聽他們叫。可是你看那雄雞,在天快亮時才叫,它一叫,天下為之振動,人們紛紛行動起來。話說多了有什麼好處呢?說的是時候才行。"

古人有一個詞形容言語好的狀態,叫"言重若賢"。校長老師常常教導,聖賢人從不隨便開口說話,一旦開口,便是真誠、樸實、蘊含深義,甚至每次回味,都能品嘗出新的味道,令人百嚼不厭、受用無窮。《史記·孔子世家》說,"至於為春秋,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。"老夫子在著春秋時,當寫的就寫,當刪的就刪,就連子夏等擅長文學的弟子們也無法增刪一個字。這便是聖賢言語的"重"。再如四書五經十三經等經典,字字珠璣,耐人尋味,用之為真,跨越時空,真理永存。

在落實這句教誨時,起初體會不深,只是在一些事相上下功夫。有同學給自己別上"止語"的牌子,以時時提醒自己少說話,說真誠的話。有同學請老師在班上和大家說,自己計劃止語一個月,希望大家督促指正。更多的同學雖然沒有請大家幫忙,但會暗暗地勉勵自己"話說多,不如少;惟其是,勿佞巧"。隨著修學的深入,道德學問的提升,大家交流的探討的內容也不知不覺高雅了起來。閑言語少了,粗俗語更是不再出現。這時,大家才體會到,落實這句教誨,不僅僅是刻意地少說話,而是不斷提升自身的道德修養,從而使自己真正能夠做到"惟其是,勿佞巧"。

剛開始練習講課時,我對老師說,很緊張。老師鼓勵我說,你都站了十幾年的講台,還緊張嗎?我的緊張其實是來自於對自身的反省。對照經典,我覺照到很多的不足,如言語措辭不夠高雅,條理不夠清晰明了,教學的內容不夠嚴謹。在學校裏,每堂課有教學錄音,每周一次的分享課,便是我歷練的平台。知識點要準確,依據古注,引用要有出處,分享要恰當,不啰嗦冗繁,還要契合同學們的特點。

在學校的《禮儀規範》裏,有"言語必謹":

常當緘口靜默,不得輕忽出言。必須言者,亦宜話說多,不如少。免閒話、雜話,是非之言。

言語輕聲,不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

言談對話,應答時,眼睛必顧望對方。

不侮辱人,不向人開玩笑。

他人正談話,不在中間插言。

不論人長短,不花言巧語,不浮言嬉笑,不髒話惡口,不與人吵架。

見未真,勿輕言。知未的,勿輕傳。

凡道字,重且舒。勿急疾,勿模糊。

有家長們到學校參觀體驗後,對我們的學習氛圍很是讚歎。大家說,老師們上課言辭莊重,流暢,嚴謹。同學們在課堂上,生活中,不是在討論學業,就是相互交流,都是正直的語言,有益的語言。都紛紛請教我們落實的方法。如果說分享方法,那就是每天老老實實地依照經典落實,依據《禮儀規範》來落實。

古人對於言語的教誨很多。

《論語•里仁》說,"君子欲訥於言,敏於行"。訥,包咸的注解說,遲鈍也。徐老教授在《論語講要講記》說,一個人說話遲鈍,比那個說話滔滔不絕的好。為什麼呢?言語遲鈍,他不輕易地說出來,他在心裏會考慮一下:我說的能否作到,說到作不到,言語和行為不能配合,乾脆這個話不要說出來。《論語·衛靈公》說,"辭達而已矣"。朱熹夫子在《論語集註》說,辭,取其達意而止,不以富麗為工。

在修身時,我們需要落實"話說多,不如少;惟其是,勿佞巧"。很多時候,若是在人群中的發言,言語不當是尷尬的,甚至是危險的。

《孔子家語•六本第十五》說,終身為善,一言則敗之,可不慎乎?

《菜根潭》說,十語九中,未必稱奇,一語不中,則愆尤qiān yóu駢集;十謀九成,未必歸功,一謀不成,則訾議叢興。君子所以寧默毋躁,寧拙毋巧。愆尤,過失,罪咎。駢集,駢,與並同。駢集就是接連而至,湊集,聚會。愆尤駢集,過失罪咎就都聚來了。這是教導我們言語不慎所帶來的危害。

此外,從身心的健康而言,古代醫家孫思邈夫子認為"多言則氣乏"。話說多了,耗元氣。每當做事的時候,有同學話多止不住時,其他同學就會提醒"多言耗氣",少說話。我們都有這樣的體會,如果是心靜靜地,默默地做事,真的會精力充沛,即使體力會消耗些,但是,坐一會,或者休息一下,體能很快就恢復了。反之,有時休息上幾天,還不能恢復。

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

任何事情在沒有看到真相之前,不輕易發表意見,對事情瞭解得不夠清楚明白時,不可任意傳播,以免造成不良後果。

在初學傳統文化的時候,我好人云亦云,不求證、不查實。在學校的時候,有時我说的是道聽途說的事情,校長老師會教導我說:"我們沒有親臨現場,亦未做深入的調查研究,不可輕傳。"這時我才想到經文"見未真,勿輕言;知未的,勿輕傳",原來自己一直都在犯此過失。

與人相處,有時,看到他人做一件事,我便自以為是地去總結。次數多了,往往不是自己所想的結果,我再次體會到了"見未真,勿輕言;知未的,勿輕傳"的重要。

與人相處秉著實事求是的態度,做學問,更是要求得正確的見解。在教學中,開始的時候,我總是圖方便在網上查閱一些典故,然後就直接粘貼到自己的講課中。後來,校長老師教導說,學習經典一定要依據注解,而且是古注。"見未真,勿輕言;知未的,勿輕傳",一個歷史典故,或是一句教誨,或是一個字音,詞義等,都需要查閱原來的著作,也就是原(元)典。然後,再去查閱古人的注疏,斟酌再三,確定無誤,方可分享。

在查證的過程中,我發現,很多地方是有偏差的。有時,翻閱前面的講課,或是字音,或是字義,也會有差錯的地方。反省到自己的過失,也慢慢地謹慎了自己的言語。即使是閒聊,也會常常想到"見未真,勿輕言;知未的,勿輕傳",不知道的事情,不確定的事情,就不要隨意地傳開去。

著名的教育家陶行知先生說,"千教萬教教人求真,千學萬學學做真人"。以求真的精神做人,做學問,亦以真實、真誠、真知的態度待人處事。

也許同學會問,我的職業不是老師,我是否也需要這樣的嚴謹呢?我想,我們每個人都希望自己的德行是向上提升的。所以,即使您不是一名公務員,不是科學家,不是專家學者,即使只是一名普通的市民,謹慎言行,我們自身德行、修養提升了,亦是國民素質的提升。

事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯

不合義理的事,不要輕易答應,如果輕易允諾,會造成做也不是,不做也不好,使自己進退兩難。

《韓非子·外儲說左上》有一則典故。曾夫子的妻子要到街市去,他的孩子哭著要跟隨。妻子便說,等我回來,給你殺豬。這就像有的父母,有時孩子吵著要跟著出門,父母會哄孩子說,別哭別哭,等爸爸媽媽回來,給你帶好吃的,這一類的話。等到妻子從街市回來,曾子便準備去殺豬。妻子止住說,我只是和孩子開玩笑而已。曾夫子說,不能和孩子開玩笑的。孩子還是蒙昧未開的時候,需要父母的教育和引導。今天欺騙了孩子,便是在教孩子欺騙他人。父母欺騙孩子,孩子不相信父母,就很難教育了。後來,曾夫子為了守信於孩子,還是把豬殺了,以履行妻子的戲言。

平日裏,我自己在學習這句經典的時候,對自己的要求還不能很好的提起來。有一次,我和孩子約好,假期接他來校。可是到了假期,其他人沒有時間接送他。正當我猶豫,接不接他來的時候,我突然想起了曾夫子的這則典故。然後決定我回去接他。

雖然這裏教導的是"事非宜,勿輕諾;苟輕諾,進退錯"。但是當我們懂得了許下諾言必踐行,我們才知道,不合理不合道德的許諾,是我們要謹慎的。

好,今天的時間到了,我的彙報就到此地。在此過程中,如有差誤之處,懇請諸位長輩、諸位學友給予批評指正。謝謝大家!


 

           
       
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